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​

　　　　　なにものをも否定せず

「ヨセフの物語の後半の部分、つまり『神』が中心になっている文章で構成されている部分で、ユダヤ地方の飢饉のため食糧の買い付けにエジプトにやってきた兄たちにむかって、自分が弟のヨセフであることを初めてあかすときに、彼はどんな言い方をしたか。
 

　『私をここに売ったのを、歎くことも悔やむこともいりません。……神はあなたがたのすえを地に残すため、また大いなる救いをもってあなたがたの命を助けるために、私を、あなたがたより先につかわされたのです。それゆえ、私をここにつかわしたのは、あなたがたではなく神です……』（創世記四五-4以下）
 

　だが、そういわれても、ヨセフの兄たちは、本当に安心することばできなかった。彼らは、父の死後、今度こそ、ヨセフは自分たちに復讐するかもしれないと心配して、ヨセフの前にひれ伏して謝まったが、ヨセフは、さらに彼らを慰めて、その家族たちをも安楽に養っていく約束をする。また、その前のヤコブの物語の場合は、『父の死後、必ず弟を殺してやる』と憤った兄のエサウは、やがて二○年ぶりで妻子をひきつれて、恐る恐る帰ってきたヤコブを、途中まで走ってきて出迎え、ひたすら喜んで、ヤコブが持って来たたくさんの贈物をうけようともせず、抱きあい、口づけして共に泣いた（三三章）――という情景が描かれているのだ。
　しかもエサウは、父イサクが死ぬと、ヤコブといっしょに父を葬り（三五-29）、やがて、弟一家のために、父の遺したカナンの地を譲って、自分は一族郎党とすべての家畜をつれて、セイルの山地に去って行った（三六-6以下）ということになっている。
　このように、ヨセフとヤコブの物語は、兄弟げんかのあげく、ひどい仕打ちをうけた方が、逆に相手に対して誠心誠意、親切をつくすという点で、全く同じ話だが、言ってみれば、そのくらいの道徳的な教訓は、古今東西の伝説や物語の中に、決してめずらしくはない話だ。それが、永遠の命を得るための修行と、どう関係があるんだろう……と思うかもしれないが、さあ、ここで、さっき疑問が出た、ヤコブの名をイスラエルと変えろといわれた部分が、なぜ、『主』を中心とする文章で書かれずに『神』による文章で構成されたか？　という謎を究明しなければならない。

　ところで、このあとも、『神（エロヒム）を中心とする文章で構成されている部分を書いた人』のことを話すたびに、『神を（エロヒム）中心とする云々』と言うのは面倒だから、これからは、その人を、仮りに『Ｘという人物』とよぶことにしよう。
　さて、その『Ｘという人物』が、問題の暗号文を、モーセの五書の中にかくしたねらいは、何だったのだろうか？　――もし、ザドク一派の非道を暴露して世の中の非難をあおり、彼らを打倒するのが目的だったら、ヨセフやエサウのように、こうまで徹底的に、心の底から仇敵を赦すような物語を、神（エロヒム）によって二回続けて書いたりするだろうか？
『Ｘという人物』は、ザドク派の権謀に対し、ひそかに抵抗して、それを否定する文章を暗号で書きいれてきた。おそらく彼は、なんらかの意味で、ザドクの権謀の被害者の立場にもあったかもしれない。
　彼は、神の意志とは、ザドク派が国民に教えようとするようなものではないことを知っている。そして、出エジプト記からずっと、ザドク派の主張を『主』を中心とする文章で綴りながら、『神』を中心とする文章で打ち消し打ち消して、創世記まで来て、ヨセフとヤコブの赦しの物語に来た。……ここで、彼は、にっちもさっちもいかなくなった――と、おじいちゃんは思うんだ。
　いいかね悦ちゃん、現在の地位や名誉や財産を捨てて、最も清貧の生活をする……これは、本当に決心しさえすれば、今すぐにでもできる。――自分の体をそこへもっていけば それが、どんなに苦しいものであろうと、極端に言うならば、自分をそれに縛りつけておくことで一日一日が過ぎてもゆく。……だが、赦す、ということは、そんななまやさしいものではない。赦そうと固く決心したのに、消しても消しても頭をもたげてくる憤りや口惜しさが、心にあるままで赦すのは、赦しにならない。それでは天国の奥義を得るための瞑想はできないんだ。
　エサウやヨセフが、自分を苦しめた相手に対して、悪い奴だ、憎むのが当然な奴だけれども赦してやるんだ――では、ヨセフもエサウも天国には入れない。そしてエサウやヨセフは『X』自身なんだ。

　彼は苦しむ。どうにもならない。あの断腸の、惜しさと不正義への憤りを、すべて忘れて相手を心から赦しきらないかぎり、永遠の命を得るための修行の、第二段階は卒業できないのだ……しかし、どうして赦せるか……。

　悦ちゃん、人間は、腹立たしさ、憎らしさだけを忘れようと思っても、それは生理的にできないんだよ。だから、本当に赦すためには、『そのことが善か悪か、正しいか正しくないか』を、区別する心をまったく捨ててしまわなければ怒りや憎しみを忘れることはできないんだ。つまり、赦すことができない。――　本当の赦しが不可能なんだよ。
　おじいちゃんが、Ｘという人物を想像して、彼が、『ヤコブが改名してイスラエルとなった』というのが、レビ族の捏造と知りながら、もうここでは（三二-28、三五-10）そのことを『主』で書いてレビ族からザドクの子孫に至るまでの権謀術数を批判否定することが、できなくなった――ということが、よくわかるんだ。
　ここで、彼はどれほど動揺し、自分の現在やっていることの矛盾に苦しんだか――彼が、このイスラエルの改名のところを、『主』にできなかった、その、しどろもどろと思えるところがあればこそ、（この人は、真剣に苦しんだな？）ということが、おじいちゃんには、ヒシヒシと感じられてくるんだよ……おじいちゃんは、この創世記三二章（28）と三五章（10）に『主』の字が使われずに、『神』の字が使われてあることで、ますます『Ｘという人物』の実在を確信するのだ。
　この話は、多分、今の悦ちゃんには理解できないと思う。だがね、将来、きみがお母さんになって、その子が、今の悦ちゃんくらいになって、家出したとき、きっと、これがわかるだろう。……そのとき、このおじいちゃんはもういない。もしかすると、おばちゃんはマープルおばあちゃんくらいの年になって、なにか、悦ちゃんの子どもに答えているかな？
　それにしても、話がだいぶ、あちこちして困ったかね？　じゃあ一つ整理するために、悦ちゃんにきいてみることにしよう。

　出エジプト記では もっぱら現在の自己を、最底の生活条件におけ――言いかえれば、現在の地位も名誉も財産も、否定せよと教えているとして、その次の、エサウとヨセフの物語では、過去のいかなる恨みも憤りも完全に赦せ――と教えているのだとしたら、第三番目の段階では、どんな修行をしろ、と言いそうだと、きみは想像するだろうか。なんでもいいから、悦ちゃんの思ったとおりのことを、言ってごらん」
「あのう、現在と、過去だから、今度は未来……」
「未来を、どうする？」

「未来を考えない……」
「というと？」
「お金持ちになりたいとか、有名になりたいとか、自分の子どもは、エリートコースを行かせたいとか――そういうことを、なんにも思うな……」
「そうだ、たしかに、そういうことに関係のある物語が出て来てもいいはずだね。おじいちゃんも、まったくそのとおりのことを考えたんだよ。だが、そんなことは、読んで見れば、すぐわかることなのに、なぜ、まえもってわざわざあて推量するのかと思うだろう？　それはね、もし、この次に出てくる物語のテーマが、われわれが想像するように、未来への心構えや戒めが書いてあるのだとしたら、創世記の内容は、単なる昔話のよせ集めではなくて、その背後に、なにか整然とした教えが、かくされてあると推定できる可能性が、ますます強くなってくる――と、言いたいからなんだ。
　では、そんな空想的なと笑われるであろう仮説が、果たして成り立つかどうか？ 　それをためしてみるために、いよいよこれから、エサウとヨセフの物語が続いた一つ前にある、有名なアブラハムの一代記を、分析することに移ろう

 

。

　　　　　わが子を犠牲に供えることを禁ず

「ところでね、おじいちゃんはこれまで、くり返して、モーセの五書の謎解きの鍵は、『神』を中心とする文章によって構成されている部分の中にあると仮定して、話を進めてきた。そして出エジプト記の場合にも、また創世記のエサウとヨセフの物語の場合にも、大体においてこの仮説にもとづいて、かなり手ぎわよく、暗号解読が進んできたかのように、自分では、うぬぼれていた。ところが、いよいよアブラハムの物語になると、少々、勝手が違った、というか、『神』の部分を拾い出しただけでは納得できない話が続出してくるのだ。いったいこれはどういうことなのだろうか？ 　正直にいうと、さすがのおじいちゃんも、一時は、まったくガッカリしてしまった。しかし、よく考え直してみて、大事なことに気がついたんだ。
　それは、例のジャン・アストリックが、はじめて発見した、創世記に出てくるわけのわからないくり返しの問題だ。そのことについては何度も話したから聞きあきてるだろうが、創世記の終りの方から逆読みしてきた場合に、そのくり返しが、はじめてはっきり出てくるのが、このアブラハムの物語からなのだ。だから、これから先は、『主』と『神』の見分け方だけでなく、そのうえに、さらに手のこんだ読み方が必要らしい――ということに、気がついたんだ。
　そこでこころみた作業は、というと、これから先は『神』が中心となっている文章を、そのまま鵜呑みにするのではなくて、その文章の内容が、『主』を中心とする内容と同一である場合には、その部は相殺（そうさい）して、そのあとに残った所に何が書かれてあるか、ということを分析していくのはどうか？　と考えた。

　たとえば第一七章で、神がアブラハムに対して、彼の子孫が永遠に繁栄することを約束しているには違いないが、それとまったく同じ意味のことを、『主』を中心とする文章で構成されている第一二章（1～3）、一三章（14～17）、一五章（5）、二二章（15～18）、でもくり返されているのだから、そのこと自体は永遠の命を得るための奥義をかくした暗号文ではないのだと、解釈する。

……では、その、くり返されている部分を取り除いたあとには、どんな意味のことが、現われてくるのか？

　……なんと、それは、アブラハムの生涯の物語の中で、一ばん重要だと思われる、わが子イサクを殺して神に捧げようとした物語だ。これは創世記の第二二章にあるのだが、この部分は、はっきり『神』を中心とする文章によって構成されていて、しかも、『主』によっては、重ねて語られてはいないのだ。

　そこで、この物語を、簡単に要約してみると、ある時、神がアブラハムの前に現われて『あなたの子、あなたの愛するひとり子イサクを連れてモリヤの地に行き、わたしが示す山で、彼を燔（やく）祭として捧げなさい』（二二-2）と命令した。燔祭というのは、前に言ったと思うが、動物を殺して切りきざみ、それを捧げものとして神の前で焼きつくす儀式だ。それを、アブラハムは、神に命ぜられたとおり、わが子イサクを殺して燔祭として捧げようと決心をした。だが、神は、いよいよアブラハムが刃物をとりあげてわが子を殺そうとした瞬間に、それをさし止めたことになっている。
　この話は、あまりにも有名で、ユダヤ教徒やキリスト教徒ばかりでなく、おそらく世界中のほとんどすべての人が知っているほどだと思われるが、この話は、なにを意味するのだろうか？　創世記のこの部分を書いた筆者、例の『Ｘという人物』は、この物語を通して、なにが言いたかったのだろうか、悦ちゃん、きみは、どう思うかね？」
「それは、アブラハムが、神様のおっしゃることには絶対に疑いをもたないで、従うという信仰の深さが、証明されたんでしょう？」悦ちゃんは、明快に答えた。
「つまり、神が、アブラハムの信仰を、たしかめた、というわけだね？　そして、アブラハムは、見事にそのテストに合格したので、そのごぼうびとして、彼の子孫が永遠に、神によって祝福されることになった、というわけだね？」
「はい、そういうことです」
「ところがね、きみが、そうスラスラと答えられるということは、実は、旧約聖書を熱心に読んでいない証拠だよ……」

「……」わけがわからないという顔の悦ちゃんを尻目に、おじいちゃんはニヤニヤしながら、聖書の目次をみている。

​

「そうだな……まず、申命記を読んでみようか、その中の比較的前の方だったはずだ。うん、これだ――といっても、途中からいきなり読んでは、わかりにくいかもしれないが、ここに書いてあることは……四十年の荒野の旅の末、ユダヤ十二部族の祖先たちが、いよいよこれからヨルダン川を渡って、カナンの地に攻め込もうとする直前に、モーセが主（ＹＨＷＨ）に代って語った数々の戒めの中の一部で、とくにこの部分では、『そこに住む原住民たちは、誤った悪い信仰をもっているから、それを見習わないように気をつけなさい』と言っているわけだ。では、彼らの誤った悪い信仰とはなにか？　

それについて、第一二章の三一節には、

 

　彼らは、主の憎まれる、もろもろの忌むべきことを、その神々にむかって行ない、むすこ、むすめをさえ、火に焼いて神々に捧げたからである

​

と書いてある。そして、その説明のすぐ前には、

　

『あなたの神、主に対しては、そのようにしてはならない』

 

という言葉が、はっきり出てくるのだ。

　これと同じような内容のことは、申命記のその先（一八-10）にも、列王記（一六-3、二一-6、二三-10）にも、エレミヤ書（三二-35）にも、エゼキエル書（一六-20）にも、ミカ書（六-7）にも出てくるから、あとで、ゆっくり読みなさい。要するに、少くともユダ王国の末期ごろから以後のユダヤ教では、いかなる理由があるにせよ、わが子を殺して火に焼いて神に捧げるというのは、絶対に禁じられていることだったのだ。にもかかわらず、事もあろうに神がわざわざアブラハムに、わが子を燔祭として捧げろと命令したという物語が、創世記に現われるのは、どういうわけだろうか？

​

​

　 　　　権力と世襲

「それに対して、一部の学者は『ユダヤ教で、わが子を火に焼いて神に捧げることが禁じられたのは、ずっと後世のことで、アブラハムのころ、どころか、ユダ王国とイスラエル王国が分裂してから後までも、その慣習は続いていた。だから、アハズ王やマナセ王が、平気で、そういうことをやったのだ』と説明している。
　そうなると、この、アブラハムがイサクを神に捧げようとした話は、いつごろ、誰が書いたものなのだろうか？　ということが、重要な問題となってくる。例の聖書批判学では、『この部分こそ典型的なエロヒストが書いたもの（つまり紀元前八世紀ごろに北部のイスラエル国内で書かれたもの）だ』というのが、定説になっているようだ。
　だが、もし、そのころからすでに、この話が広く知られており、また、記録されていたものだったとしたら、前に挙げた列王記や紀元前七三○年ごろに語られたといわれるミカ書、紀元前五○○年前後に語られたというエレミヤ書、そして、それよりさらにおくれて語られたはずのエゼキエル書の中などで、わが子を殺して火に焼くことを徹底的に非難しているのに、創世記の中のアブラハムのことについては、これらの書物の著者が誰一人、触れていないのは、なぜだろうか？ 　ことにエレミヤ書（三一一ｌ錨）では、主（ＹＨＷＨ）の言葉として、
 

　『わたしは彼らにこのようなことを命じたことはなく、また彼らがこの憎むべきことを行なってユダに罪を犯させようとは、考えもしなかった』

 

と、述べているのは、どういうわけだろうか？
　この疑問を、どこまでも掘り下げてゆくと、面白い問題が、どっさりあるのだが、この問題に関して、うっかり首をつっこんだが最後、話がおそろしく込みいってしまうから、今はあまり深入りしないことにして、ごく単純に筋を通してみると、このアブラハムがイサクを神に捧げようとした物語は、最終的にモーセの五書が今日の内容のものになった時、例の『Ｘという人物』の手によって挿入されたということが考えられる。
　それにしても、その当時のユダヤ教の教義と矛盾する話を、あえてここに挿入した筆者は、いったい、なにを言おうとしたのだろうか？

　ここで、またまた思い出してもらわなければならないのは、ジャン・アストリックが『創世記に同じ話が、二回以上くり返されている例が多いのは、おかしい』と指摘して以来、非常に多くの学者がその内容の分析をはじめるようになったわけだが、そもそもなぜそのようなことが起こったのか？
という原因については、あまり深く詮索されていないようだ。だが、おじいちゃんにとっては、そこは、重大な問題なのだ。
　モーセの五書が、いくたびか加筆されたり、時には思い切って訂正された際に、もし、異った資料があることを重要視したのだったら、当然、編集者は、その二つを並べて書いて、『こういう異説もある』と述べるか、あるいは、より適切に表現してあると思う方を、一つだけ択（えら）ぶかの、どちらかにすべきではないだろうか？ 　しかし、創世記には、その同じ話を、わざと飛び離れた所に配置したりしてさりげなく、挟み込むために骨を折った跡さえ感じられるというのは、どういうことなのだろうか？

　それについては、今後、もっともっと多くの学者が、多面的に慎重な研究を重ねた上で結論を出すべきだと思うが、かりに、おじいちゃんが想像するような『Ｘという人物』が存在して、反ザドク派的内容を、暗号文で書き込んだとしたら、アブラハムがわが子を神に捧げようとした、という話は、何を意味するか？　おそらくそれは、ザドク一派が強烈に主張するところの、『ユダヤ民族は、永遠
にユダヤ教の祭司によって支配されるものであり、そのユダヤ教の祭司とは、レビ族の中でも、アロン以来、連綿と伝わるザドクの直系にかぎる――』という主（ＹＨWＨ）のお告げなるものを、根底からくつがえそうとした――つまりザドク一派の祭司職の世襲制度に対して真向から反対する意味で、書かれたものではあるまいか？　――と、おじいちゃんに考えられるのだ。

　しかし、そうだとしても、そのような反ザドク的内容を、あからさまに書き加えることは絶対にできない。そこで『神はアブラハムの信仰心を試して、イサクを焔約祭に捧げろと命令した。アブラハムは、素直にその命令に従おうとしたので、神はその真心を嘉（よみ）してアブラハムの子孫が永遠に繁栄し、やがては全世界を支配するようになることを約束した』という物語を書いてみせた。
　何度も言うとおり、創世記の中には、アブラハムの子孫が繁栄するという主（ＹＨＷＨ）の約束の話は、たびたび出てくるが、なぜ、神がそういう約束をしたかという理由については、ここのところの物語が、最も筋が通っているように感じられる。しかも旧約聖書を表面的に読むかぎりでは、アブラハムの子孫が全世界を支配するということは、当然レビ族の子孫であるザドク一派が、世界を支配するという意味になるのだから（なぜならば、サウルの一門が滅びた時、まず第一にベニヤミン族が無力化し、次に十部族がアッシリア帝国によって絶滅され、最後に捕囚以後はユダ族の王家も跡が絶えてしまった以上、その正統の家系が連綿と継続しているのは、ただ一つレビ族のザドク一家だけな るのだから）ザドク派の人びとはこの主（ＹＨＷＨ）がアブラハムのわが子を捧げようとした心を賞（しょう）して、子孫繁栄を約束されたという物語を挿入することには、大満足だったにちがいない。　
　ところが、あにはからんや、この部分の執筆者、おじいちゃんが想像する『Ｘという人物』は、第二二章の後半（15以下）の

 

　『わたしは、自分を指して誓う。あなたが、このことをし、あなたの子、あなたのひとり子をも惜しまなかったので、わたしは、大いにあなたを祝福し、大いにあなたの子孫をふやして、天の星のように、浜辺の砂のようにする。あなたの子孫は敵の門を打ち取り、また、地のもろもろの国民は、あなたの子孫によって祝福をえるであろう。あなたが、わたしの言葉にしたがったからである』

という言葉を、神（エロヒム）ではなく、『主（ＹＨＷＨ）は言われた』という言葉でくくることによって、（この部分は、神の本意とは正反対である）と、暗に告げていることが、わかるのだ」
「あの……」悦ちゃんが、なにか言いかけた。
「ちょっときいてもいいですか？」
「ああ、どうぞ」
「さっきの話では、Ｘさんは、ヤコブがイスラエルになったところを『主』で書けなくなったんでしょう？　 でもまた書けるようになったんですか？」
「なるほど、そこのちがいは、デリケートでむずかしかったかな？
Ｘという人物が『イスラエルとヤコブは同一人だという主張』を否定するのは、ザドク派の謀略をけしからんことだ、と憤って否定することだった。この、アブラハムの子孫繁栄の話を『主』でしめくくって否定したのは、『Ｘという人物』が自分の書いた物語を、『ここを素直には読まないでください』というサインなんだ……。

　だが、それにしても、エサウやヨセフの物語のところでも言ったとおり、おじいちゃんは『Ｘという人物』が、ただ単に、ザドク一派を呪ったり非難したりするだけのために、このような手の込んだ危険きわまる作業をしたとは思えない。それどころか、『Ｘなる人物』の必死のねらいは、大切な奥義の秘法をこのモーセの五書の中にかくすこと――つまり、永遠の命を得るための修行を一歩々々積み重ねて行く、その逆すじを、さし示すことにあったはずだと、おじいちゃんは信ずるのだから、したがって、このアブラハムの物語の裏にかくされている真のテーマは、さっき悦ちゃんが言ったことも含まれる、『子孫繁栄などということを考えるな』とか『未来に対する期待や欲望を否定せよ』とか『未来のことを一切考えるな』ということであって、数千年来、全世界の人びとから深く信じられてきた、いわゆるユダヤ民族の選民思想とは、むしろ正反対の意味のものだったと思うんだ。
　したがってもし、おじいちゃんの仮説どおりに読むとすると、前にも言ったように、出エジプト記で説いていることは、現在の地位や名誉や財産を投げ捨てて荒野の中の清貧生活に甘んじる修行、そしてその次は、過去の恨みや悲しみを忘れるばかりでなく、是非や善悪を思う心をも消し去る修行、そして第三段階では、未来に対する一切の願望を捨てる、ということが読めてくる。
　こんなことをいうと『それは、あまりにもひどいこじつけだ』と、憤慨する人があるかもしれないが、実はこのアブラハムの一代記の中には、彼の子孫が永遠に繁栄するという話のくり返しだけではなく、そのほかにも、創世記の第一六章と二一章（8以下）には、アブラハムの最初の子イシマエルと、彼の生みの母ハガルが、荒野をさまよって死にかける話が、そっくり二回くり返されており、さらに複雑なことには、第一二章（10以下）と第二○章に、アブラハムが、妻のサライを妹だといつわった話がくり返されているうえに、第二六章（6以下）では、それとまったく同じ話が、アブラハムの子イサクと、彼の妻リベカのこととして出てくるのだ。
　しかも、そのような似た話のくり返しの謎をさぐってゆくと、そこにもまた、『未来に対する希望や欲望を否定せよ』とか、『子孫の繁栄を思うな』という意味としか考えられないような謎解きのヒントが浮き出てくるのだ。

　……しかし、その説明をするとなると……」と言いかけて、おじいちゃんが、ちょっとためらいを見せたときに、またまた扉がドカンとあいて、さっきの老会長が、例によってずかずかと入ってきた。そして、あとからついてきた義足の水田さんが、重そうなダンボール箱を入口の土間におろしかけている。

「おいおい、そんな所においちゃダメだ。こっち、こっち……」おやじさんは、こちらが目下、話の真最中の様子など、全然おかまいなしに、われわれのテーブルのすぐそばまで踏み込んできて、部屋の床のまん中へんを指さした。

 

 

 

第三章　ノアの洪水のかげに

　
　　　　　クロレラ鰻頭

「これ、先生へプレゼントだが、ダンボール箱はもって帰る。一箇でも、われわれの商売ものだからね」
　蟻の会の老会長は、そう言いながら、自分が大事そうに持ってきた鶏卵を私に手渡してから、古ダンボールの箱をむぞうさにひっくり返して、中身を床にぶちまけた。チーズ、バター、うどん、缶詰、食パン、牛乳、野菜……食料品屋の見本のような品物が、ごろごろと、あたりに散らばる。
　私が、それを一つ一つ調理台の方へ運びはじめると、手伝おうとして立ちあがった悦ちゃんが、「わァ、キャンプにでも行くみたい」と歓声をあげた。おやじさんは、じろっと見て、「お前さんのようなわがまま娘が、どうなったって知ったこっちゃないがね、先生に死なれちゃ、こっちが困るから持ってきたんだ」
　悦ちゃんは、はっとして持ちかけたものを床に戻した。そして一度姿勢を正してから、誰にともなく最敬礼して言った。
「剛情はって、すみませんでした。断食はやめます」
「……といったって、変な青いパンだけじゃ、命がもたないからね……肉や魚はどうせ食わなかろうと遠慮したが、たまごや牛乳ならいいだろうと思ってね」

老会長は、勝手につぶやくように言い、「じゃあ」と言ったときは、背を見せて、戸口の方へ歩きかけている。水田さんは、たたんだダンボール箱を小脇に、義足を大巾に運んで、さきに扉をあけた。おじいちゃんも、二こと三こと、お礼らしい言葉を言いながら、戸口まで出て行った。
　外は相変わらず日ざしが強いが、かすかに雷の音が聞こえる。
「夕立ちが来るかもしれませんね」とおじいちゃん。
「ざあっときてくれればねえ」
　おやじさんの声が消えておじいちゃんが部屋にもどってきた時、部屋の隅の調理台の上は食糧の山になっていた。

「これ、みてください、キウリにトマトに、廿日大根までありますよ、どうします？……なにか、久しぶりでちょっと作りますか？」
「そう、折角の好意だから、牛乳と蜂蜜でも……」
「じゃあ食パン焼きますか？」
「いや、食パンはだめです。クロレラ鰻頭でなければいけない。悦ちゃんにも、それ食べてもらいなさい」
「じゃあ、いそいで卵焼きでも？」
「クロレラまんとうのほかは、牛乳と蜂蜜だけです」問答無用とばかりに言って、おじいちゃんは、ゆっくりとテラスへ出て行った。
　支度というほどのこともない食事の支度を、手伝ってくれる悦ちゃんに、私はささやいた。
「……何日も断食すると、そのあとは、重湯（おもゆ）から食べはじめるの。悦ちゃんの断食は、まだ一日にはなってないけど、それでもこんなに長い時間食べなかったの、生まれてはじめてでしょう？　そんなとき、なにやかや急に食べると体を壊すからって、おじいちゃん心配して、パンと牛乳と蜂蜜だけって言ってるんだと思うの。だから気を悪くしないでね」
　悦ちゃんは微笑してうなずいた。
「お食事をどうぞ」……私が声をかけても、おじいちゃんは気がつかないのか、大川の水面を見つめたままだ。その枯木のような後姿は、なんとなく厳しく、重ねて呼ぶのをためらわせた。が、やがて席にもどってくると、「悦ちゃん、この緑色のパンは、なんだかわかるかね」という。
「あら、クロレラのことは、今朝、話しましたよ」
「おばちゃんは、それだからいけない……。あの時は悦ちゃんは興奮していて、何も聞いちゃいませんよ……」
　そういって、おじいちゃんは、またクロレラの説明をはじめた。クロレラは単細胞の藻の一種であり、水の中で、太陽の光をうけるだけで急速に繁殖すること、成分は半分以上が蛋白質で、ビタミンＡの含有が多く、他にもいろいろの大切な微量成分があること、二○世紀末から二一世紀へかけての、全世界の食糧事情が深刻化する予測に対して、非常に早いサイクルで大量生産できる可能性があるクロレラは、蛋白質不足を解決するホープの一つであること、さらに、将来の、宇宙旅行のロケット内で、食糧としてばかりでなく、水や空気の浄化にも役立てられること……だが、それほどすぐれた条件を持っているクロレラを、本当に食糧としては、まだ試してみる人がないので、われわれが、その役目を買って出て、目下のところ、クロレラ食以外、口にしていないこと……などを、おじいちゃんは、ていねいに説明した。なるほど、ひととおりは今朝、私が話したはずなのに、悦ちゃんは、ほとんど初耳のような様子で聞いていた。
「そういうわけで、今、悦ちゃんの目の前にあるこの緑色の蒸しパンが、そのクロレラ食だ。もう少し、くわしく、おばちゃんから聞きなさい」

 

　私はあまり気乗りがしなかったが、一日の蛋白質の必要量から逆算して、二○パーセントのクロレラを、小麦粉にまぜること、油脂分がないから、これる前に油を入れること、他にうどんにしたりパンに焼いて携行食にもするが、今日のパンはまんとう仕立てであること、もうすぐ満二年になって、その間、他のものを食べないから、いろいろ微量成分が体に不足していると思うが、今のところ手のひらが少し黄色みをおびたほかは、体の故障は自覚していないこと、将来、食糧秘として一般化するときは、当然、これだけ食べるのではないから、心配はいらないと思うこと、などを話した。
「そんな大事な実験、ほかの人たちは、やらないんですか？　蟻の街の人もやってるんですか？」
「ええ、計画はあったのね、おじいちゃんは、蟻の街の中にクロレラの培養とクロレラ食の研究所を本格的に作るつもりだったの。それで、まず第一に食糧をできるだけ安くすることができれば、その研究は蟻の街の経済の基礎を、強固なものにできる可能性があることだし、それは、やがて世界の貧しい人びとが蛋白質をもっと豊富にとれるようになるためにも、大きく役立つことだということなのね。さっき見えた会長さんも大賛成だったんだけれど、蟻の街の中から反対が起こってね、それというのが、おじいちゃんが、売名のために、そんなことをみんなに強いるのだと思った人があったらしい……それで、おじいちゃんは、蟻の街の中にゴタゴタが起きるのを心配して、はじめの計画は中止。結局、われわれ二人だけでやることになったわけ。それで、はじめの計画のクロレラ大培養池が、　あそこに並んでいる五つの盥（たらい）に化けてしまいました。……おしまい」
　悦ちゃんの目が、輝いた。

 

「じゃ、今日から、私を仲間に入れてください、私もモルモットになります」
「ありがとう、悦ちゃん！」私の頭の隅で、この子は今、お母さんたちが、もうそこまで迎えに来てること、忘れてるんだわ――と一瞬思ったにもかかわらず、感激して彼女の手を握っていた。
「この二年の間に、新聞や週刊誌の人が何度も来たりして冷やかし半分の人はいたけど、いっしょにやるっていったの、悦ちゃんが初めてよ。……でも、本当にこのクロレラまんとうが食べられるかどうか、ためしてごらんなさい……」
　緑色のまんとうを盛った籠から、その一つを、悦ちゃんが自分の皿にとったとき、おじいちゃんが横から声をかけた。
「ちょっと待った。食べる前に是非とも話しておかなければならないことがある……。さっき、アブラハムの話をしかけてる途中で邪魔が入ってしまったが、その続きは、もし時間があったらあとでするとして、実は、アブラハムの物語の次に話さなければならないノアの大洪水の物語と、この、クロレラ食の実験との間には、深い関係があるから、食べるまえに、ほんの少し、そのことを聞いてもらいたいのだ」

 

　悦ちゃんも私も、しかたなく、両手を膝に置いた。そのとき突然、猛烈な空腹感が、私の背中のド真中からつき上がってきた。悦ちゃんのおなかは、もっともっと空っぽのはずだ。
　だが、おじいちゃんは、無情にも、まえ以上の勢いでまくしたてはじめる。
　

 

 

　　　　　　ギルガメシュはなぜ旅に出たか
 

「創世記を逆に読んで行くと、本当はアブラハムの物語の一つ前は、バベルの塔の話だね、そして、もう一つ前が、ノアの大洪水。それからカインの弟殺しの話、そして一ばんはじめが天地創造の物語になっている。……だが、ノアの大洪水の物語の前後にあるバベルの塔とカインの話を調べてみると、両方とも完全に『主』によって構成されている文章であって、『神』という言葉は、ひとことも出てこない。だから、もし、創世記の暗号文が、いわゆるサイファー式でつくられているとすれば、このバベルの塔とカインの話は、埋め草らしいということになる。したがって、その部分は飛ばすことにすると、あとに浮かび上がるのは、大洪水の物語だ。
　この話は、あまりにも有名だが、物語のあらましは、天国を追われたアダムとエバや、その子のカインの話などがあった後に、人間の世界にはますます悪がはびこって、どうにもならなくなる。そこで神は、人間ばかりでなく、地上に住むすべての生物を絶滅してしまおうと考える。だが、そういう時代にも、ノアという人物だけは正しい道を歩んでいたので、彼に箱船をつくらせ、その家族とすべての生物の種となるべきものだけをえらんで、それに乗り込ませる。やがて四十日間、雨が降り続いて大洪水になり、すべての山々まで、水の底に沈んでしまう。箱船に乗ったもの以外の生物は、ことごとく死に絶える。
　さて、その後、神は、かろうじて生き残ったノアの家族をはじめ、彼とともに助けられた生物にむかって、『今度は、このような天災を与えないから、安心しろ』と告げる。……こうして地上には、あらためて新しい世界の歴史が始まったというわけだ。
　この物語を、例によって『主』による文章と、『神』による文章とに区別してみると、第六章から第九章にかけて、『主』による部分（六-1～9Ａ、七-1～6、七-16Ｂ～24、八-20～22、九-18以下）と『神』による部分（六-9Ｂ～22、七-7～16Ａ、八-1～19、九-1～17）が交互に入りくんではめこまれている。しかも不思議なことに『主』の部分だけを拾い出して読んでも、『神』の部分だけを読んでも、話の筋はほとんど変わらない。但し、強いて言えば、『主』による物語は、やや大ざっぱだが、『神』による物語の方が、筋書きがくわしいという違いはある。
　となると、ここでもアブラハムの物語のときと同様、『主』の文章と『神』の文章とが同じことを言っている所は相殺して、あとになにが残るかということが問題になるわけだが、この、ノアの洪水の物語を分析するにあたって、その前に是非とも知っておかなければならない、大事なことが、あるのだ。

 

　話は、いきなり現代に近くなるが、時は、一八七二年、所はロンドンの大英博物館の一室……」
急におじいちゃんの調子が、芝居かなにかの口上じみたからだろう、悦ちゃんがウフッと笑う。
「ある日、ジョージ・スミスという名の若い職員が、いわゆるくさび形文字を書きつけた粘土板を調べていた。……その昔、アッシリア帝国の首都だったニネベの遺跡から発掘された粘土板だ。……彼はその中の一枚に、ちょっと気になる言葉があることを発見したのだ。
　それは、ほんの断片的な文章にすぎなかったが、要するに物語の主人公が『空に鳩を放したが、おりる所がないので、船に舞いもどった』という意味の言葉だった。しかも、その前後を調べてみると、その物語の主人公が乗っていた船は『ある山の頂上にとまっていた』ということが書いてある。その文章から、ジョージ・スミスは、すぐ創世記の、

 

　箱船は七月一七日にアララテの山にとどまった……ノアはまた、地のおもてから水がひいたかどうかを見ようと、彼の所から鳩を放ったが、鳩は足の裏をとどめる所が見つからなかったので、箱船のノアのもとに帰ってきた。水がまだ全地のおもてにあったからである（八-4～9）

という文章と、非常によく似ていることに気がついた。
　それにしても、この楔形文字で書かれている文章の山の名は、『アララテの山』ではない。――ということは、大昔のメソポタミヤ地方には、ノアの箱船とそっくりの大洪水の物語が、伝わっていたのではないか？　そして、ひょっとしたら、それは聖書の洪水物語よりも、古い起源をもっているのではないか？　という想像が、ひらめいた。
　それから後のスミスの劇的な運命をくわしく話しはじめると、非常に長いストーリーになってしまうから、結末にとぶが、これが、紀元前三千年代の初期に、メソポタミヤ地方にいたと伝えられるギルガメシュという英雄のことをうたった叙事詩であることが、判明した。そして例の大洪水の物語は、その後半に出てくる一部なのだが、

・大洪水があることを知らされて大きな船を作りその船が山の上でとまったこと

・何回も鳥を放して水のひき具合を調べたこと
・洪水が終ってから、生き残った者が、神に感謝の祭りをしたこと
など、そのおおかたが、ノアの洪水の物語そのままなのだ。いったいこれはどうしたことだろうか？
――それ以来 聖書研究家の間に、いろいろの説が競われることになった。

 

　たとえば、ユダヤ民族の祖先といわれるアブラハムは、元来メソポタミヤ地方から移住してきたのだから、この大洪水の物語は、そのころからすでに、自分たちの祖先の伝説として、口伝えにしており、その後モーセの五書を最初に成文化した、いわゆるヤハウィストは、その伝説を、まったくユダヤ民族独特の伝承だと信じて書いたのだ――という説をとなえる学者もある。
　だが、問題は、その説明だけでは解決しない。なぜならば、さっきも言ったとおり、創世記のノアの洪水物語は、あきらかに『主』を中心とする文章で構成されている部分と、『神』による部分が重複しているわけだが、『神』による部分が執筆されたのは、捕囚時代以後なのだから、その部分を執筆した人、あるいはその先輩たちは、捕囚期間中、問題のメソポタミヤ地方にとらわれて行って、その附近で数十年を暮らしていたわけだ。したがって、その当時、その地方で非常に有名だったギルガメシュの物語を、くわしく耳にし、あるいは読んでいないはずがないのだ。
　とすると、この大洪水の物語が、ユダヤ民族固有の伝説ではないことを、百も承知の『Ｘという人物』が、それ以前に成文化されてあったと思われる『主』による文章で構成されている、もとのノアの洪水の物語と、ほとんど変わらない筋書きのものを、わざわざことあらためて、『神』を中心とした文章によって書き加えたのは、なぜだろうか？……どうしても、従来の学者たちの説明では納得できないものを、おじいちゃんは感じるのだ。
　そこで、この話の裏に、どんな秘密がかくされているかを解明するには、ギルガメシュの物語を、もう一度、ていねいに調べなおす必要があるわけだが、今、さしあたっては、このギルガメシュの物語の、一ばん肝腎かなめの主題はなにかということだけに触れることにしよう。

 

　そもそも、このギルガメシュという英雄は、半分神で半分人間ということになっているのだが、若いころは、ただがむしゃらに強いだけで、自分の将来などということを、まるで考えていなかった。
ところがある時、白分の親友の死を目のあたりに見て、やがて自分も死ななければならないことに、はじめて気づいて、がく然とする。そこで彼は、永遠の命を求めて旅に出ることになる。だが、どこへ行っても、永遠の命を得る方法を教えてくれる人間に、出会うことができない。しかし、最後に彼はウトナピシュティムという人物に出会う。このウトナピシュティムという人物こそ、大洪水のと
きに、神のお告げによって、前もって船を用意してあったために、生き残れた人間だったのだ。
　つまり、前に言ったジョージ・スミスが発見した楔形文字による大洪水の話は、このウトナピシュティムが、ギルガメシュにむかって『自分が、いかにして大洪水から逃がれて生き残ることができたか？』というてんまつを物語った部分だったのだ……ということは、この大洪水の物語の主題は、ただ単に『正しい人が、神の加護で助かった』というだけの話ではなくて、むしろ、永遠の命をさがし求める旅の物語だったのだということがわかる。
　ところで、ギルガメシュは、その後どうなったのかというと、この、ウトナピシュテイムから、大洪水の話を聞かされたあとで、不老長寿の霊草のありかを教えてもらい、めでたくそれを手に入れたのだが、その旅の帰り道で、その霊草を蛇に奪われてしまう。――というわけで、結局ギルガメシュは、永遠の命を得ることが、できなくなってしまうのだ。
　この、半分神で、半分人間であるギルガメシュが、蛇のおかげで永遠の命を得そこなったという話は、アダムとエバが、蛇に誘惑されてエデンの園を追われた話から、ノアの洪水へと読んでくると、順序がまったく逆だが、出エジプト記からアブラハムの話、そしてノアの洪水へと逆読みをしてゆくと、どうも偶然の一致とは思えないものが、強く感じられるわけだ。
　だが、それはともかくとして、……悦ちゃん、おじいちゃんは最初から、永遠の命を得るための秘法が、聖書のどこかに、暗号でかくされているのではないかということを、これまで、くどく繰りかえしてきたね。しかし『それは、おじいちゃんの、単なるあて推量と、こじつけなんじゃないか？』と、心の中では、いくぶん疑っていたに相違ないと思うのだが、正直なことをいうと、おじいちゃんは、このギルガメシュの物語の、ほんとうの主題が、永遠の命を得ることだった、という重大なヒントがあったればこそ、モーセの五書は、聖書批判学者のいうような、ただの昔話のよせ集めではなく、実は永遠の命を得るための奥義書に、ちがいないと、信じつづけてきたのだ。
　さあ、ここまでくれば悦ちゃんにもわかるだろう。例の『Ｘという人物』は、彼がモーセの五書の中にかくした暗号の主題は、永遠の命を得るための秘法だということを、後世の人に悟らせるために、『主』が登場するノアの洪水の文章に、ギルガメシュのストーリーを一層詳細に『神』で書いた文章を重複させ、『ノアはギルガメシュの焼き直し』であることを、あえてはっきりさせたのにちがいない。のちに一九世紀になって、ロンドンの大英博物館で、粘土板の楔形文字の文章に、ギルガメシュの叙事詩を発見したジョージ・スミスは、創世記に神（エロヒム）で書かれたくわしい方の洪水物語があったからこそ、同じ話がそれより早く、メソポタミヤ地方にあったことを、発見できたのかもしれない。
　となると、ここでまたまた、ややこしいことになるのだが、……今までは『主』と『神』の文章にある内容のちがいを追究してきた解読法が、このノアの箱船の物語では、『Ｘという人物』がギルガメシュ物語から抜粋して構成した洪水物語の内容と、もともとのギルガメシュの叙事詩の中のウトナピシュティムの物語とをくらべて、その相違点がどうなっているかを、調べることが必要になりそうなのだ。まあ、本来、謎解きというものは、謎をかける人が一段一段、問題を難しくしていくことで、最後まで解きあかせる人間をえらび出すのが目的だったものなんだから、面倒くさがったり、簡単に降参しては、なんにもならないんだよ……では、『Ｘという人物』がかけた謎とはいったいなにか？

 

　

　　　　　なんじ殺すなかれ

 

「くり返して話してきたとおり、ウトナピシュティムが船に乗り込んでから大洪水が引くまでの話は、ノアの場合とあまりにもよく似ている。そればかりでなく、両方とも、船から出た後に、神にむかって感謝の祭りを行なっている点までも、まったく共通だ。だが、聖書びいきの学者たちは『ギルガメシュの物語に登場する神々は、いわゆる多神教の神々なのに、旧約聖書の神は、まったく唯一の神で貫いているのだから、話の筋みちは似ていても、主題が、まるきり異っている』と主張する。
　しかし、おじいちゃんには、『Ｘという人物』が、ただ、それだけのことを表明するために、わざわざノアの洪水の話を、重ねて書いたとは考えられない。そこで、この問題の謎解きの鍵になるのは、『生き残った人間や動物が、船から降りた後に、神が、何を語ったか』ということ（創世記 九-1～17）だと思うのだが、話をわかりやすくするために、今かりに、そこに述べられている内容を、要約して拾い出してみると、
　まず第一に神は『生めよ、ふえよ、地に満ちよ』という、祝福の言葉を述べる。それから、今後は、生きもの（つまり鳥も獣も魚も、その他すべての生きもの）は、人間の支配に服し、すべての生きものが、人間の食物になるということ、但し、肉は食べてもいいが、血のついたままのものを食べてはいけないこと、さらにつけ加えていかなる人の血を流してもいけない――そのようなことをした人に対しては、かならず罰を与えるということ、そして、最後に、人間ばかりでなく、すべての生きものにむかって、『再び洪水によって滅ぼすようなことはしない』という約束をする。
　……まあ、大体、こんなことを、神は、ノアとその家族に語ったことになっているわけだが、ここで、おじいちゃんにとって少々気になるのは、人間の血を流してはいけないとは言っているが、人間以外の動物を殺すことについては、全然、問題になっていないということだ。それどころか『すべて生きて動くものは、あなたがたの食物となるであろう』とか、そのすべての生きものが、『恐れおののいてあなたがたの支配に服し……』（九-2）などとも言っている。したがって、この部分の神の言葉を表面どおりに受けとれば、この地球上で、人間だけが幸せで、豊かに、楽しく生活できさえすれば、その他の生きものが、いかに不幸であっても、さしつかえないと、神は思っているかのように見える。だが、創世記のこの部分を書いた人、つまり『Ｘという人物』は、ほんとうに、それが神の意志だと、信じていたのだろうか？　悦ちゃん、きみは、どう思うね？」

 

「ええ、そういわれれば、少し、変な感じもするけど……でも『すべて生きて動くものは、あなたがたの食物となるであろう』と、はっきり書いてあるんだし……」
「だがね、もし、それほど絶対的に、人間中心の考え方をしていたのなら、なぜ、『すべての動物が、おそれおののいて……』というような、動物の気持ちにまで立ち入った言葉を使ったのか？ 　そこのところが、どうもおじいちゃんには、納得できないのだ。……そこで、もう少し、くわしく調べてみると、例の、『すべて生きて動くものはあなたがたの食物となるであろう』という言葉のすぐあとに、『さきに青草をあなたがたに与えたように、わたしは、これらのもの（すべての生きもの）を、みな、あなたがたに与える』という言葉が続いているね。……さあ、問題は、ここだ。
　これで見ると、神が人間に、すべての動物を食べていい、と許したのは、ノアの洪水以後のことであって、それまでは、青草しか、食べることを許していなかつた――ということになるわけだ。……しかも、そのことについては、このあとくわしく話すことになる創世記第一章（29）の天地創造のところでも、

 

　神はまた言われた。『わたしは全地の表にある、種をもつすべての草と、種のある実をむすぶすべての木とを、あなたがたに与える。これは、あなたがたの食物となるであろう。また、地のすべての獣、空のすべての烏、地に這うすべてのもの、すなわち命あるものには、食物として、すべての青草を与える』

 

という言葉が出てくる。
　要するに神は、ノアの洪水以前は、人間ばかりでなく、動物に対しても、肉食を許していなかったことになる。いったい、これは、どういうことだろうか？　もし、ほんとうに神が、それまで人間に青車しか食べることを許していなかったとすれば、なぜ、ノアの洪水の事件を契機に、それから以後は、急に肉食を許すことになったんだろうか？……さあ、悦ちゃん、ここからが、暗号解読の、一ばん肝腎かなめの山場なんだが、きみがもし、推理小説に登場する名探偵だったら、この謎を、どう解くだろう？」

「……全然、見当つきません」

 

「じゃあ、一つだけヒントをあげよう。旧約聖神の暗号はサイファー式で解くら

しいということは、今までに、何度も言ってきたね」
「ええ、だから、あとの方からだんだんに、はじめにむかって読んできました……」
「そうだ、その逆読みということが、ここでは非常に重大なんだ……」
「？……ノアの洪水のあとで肉食が許されて、その前は、許されていない……」
「それを時間的にひっくり返して、過去と未来を逆に考えると？」
「前にゆるされていたことが、あとになって許されなくなる……」

「その許されたり、許されなかったりする相手の人物は、いったい、誰だろう？」
「……あっ、わかった……永遠の命を得るための修行をする人は、今までは肉食を許されていたけれど、これからは、生きものを食べてはいけない、ということ」
「そうなんだ。たしかに、おじいちゃんの推理では、そうなるわけだ。……だが、それにしても、この物語が成文化された当時はもちろんのこと、それから何千年もたった今日でも、ユダヤ人は、豚や、うなぎのような鱗のない魚以外の動物は、ほとんどなんでも食べているし、ことに、そのころのザドク一派の祭司たちは、犠牲として捧げられる肉類を食べることが、一種の義務とさえなっていたのだから、的のいかんにかかわらず、『一切、肉食をしない』というような考え方が、ユダヤ人の思想の中に、ありうるだろうか？　という疑問が当然、おきるはずだ。……ところがね、おじいちゃんの旧約聖書暗号解読の上で、第一の手がかりとなった、ダニエル書の……第一章に……くわしくは、あとで読めばいいとして、要するに、ダニエルは野菜と水だけしか口にしなかったことが、はっきり書いてある。もっとも、学者の間では、ダニエルなどという人は実在しなかったといわれているが、おじいちゃんは、旧約に登場する人物の中で、ダニエルこそは実在の人物だと思っているくらいだ……まあ、そんなことは別問題として、ダニエル書のこの部分を書いた人は、『ダニエルのようなすぐれた霊能者となるためには、肉食をすべきではない』と、固く信じていたのではないだろうか？
　となると、創世記第九章のはじめで、神が人間にむかって『これから後は、あらゆる生きものを殺して食べていい』と言っていることは、実は、永遠の命を得るための奥義をもとめる人物に対して、『今からは、絶対に肉食をしないように』と戒めていると解釈できるわけだ。
　だが、それにしても『Ｘという人物』が、なにゆえに『永遠の命を得るための修行には、肉食を禁じなければならない』と主張しているか、ということと、この、クロレラ食との間には、どんな関係があるか？　について、是非、知ってもらいたいのだが、今、その話をはじめると、問題がこみ入りすぎるから、その前に、奥義中の奥義がかくされてあると考えられる天地創造の物語の分析を、先に
することにしよう。

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第四章　天地創造の奥義

　

　　　　　パラダイスの木の実

　「さっきも言ったとおり、ノアの洪水の一つ前の物語は、カインが弟を殺した話だ。だがこの部分は、全部、『主』の文章だけで構成されているのだから、これは、飛ばして行く。そこでいよいよ最後に残るのは、天地創造と、エデンの園におけるアダムとエバの話だけになる。ところが、ここでもまた、『主』による文章で書かれている部分と、『神』による文章で書かれている部分を区分けしてみると、大体二つの話に分けられるばかりでなく、なんと、意外にも、この世の始まりの物語が、まったく異なる表現によって、二度くり返されていることが、はっきりしてくるのだ。
　いうまでもないが、その第一は、創世記第一章一節の『はじめに神は天と地とを創造された』からはじまって第二章四節の、『これが天地創造の由来である』で終る物語だ。そして、この部分の文章は、すべて『神』で書かれている。
　ところが不思議なことに、第二章の四節の後半から、

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　主なる神が地と天とを造られた時、地にはまだ野の木もなく、また野の草も生えていなかった……

という話がはじまり、それ以後は、俄然、『主』が中心の文章にかわる。そして、『主』は、まず第一に人間の男を造り、それから草木を造り、さらに烏や獣を造ってから、一ばん最後に人間の女を造ったことになるわけだ。
　しかし、前の、第一章では、神が三日間に植物を造り、五日目に魚と鳥を造り、六日目に地上のすべての生物をつくり、そして最後に人間の男女を、同時につくった――と書いてある。……こうなると、第二章の話は、第一章に続いている文章ではなくて、まったく別の筋書きの、天地創造物語だということになる。しかも、この節二章以下の話は、その大部分が、『主』による文章で構成されているのだから、暗号解読の対象としては、一応、第一章のはじめから第二章四節の前半の部分まで、ということにしていいだろう。
　ただし、そのあとの第三章には、五回ほど神という言葉が出くる。しかも、そのどれもが、かなり重要な意味を含んでいるらしいのだが、今は、その中でも、特に重要だと思われる、一ばん最後の、『神は人を追い出し、エデンの園の東に、ケルビンと回る炎の剣とをおいて、命の木の道を守らせられた』という文章だけをとりあげることにしよう。

　これは要するに、アダムとエバが、エデンの園を追われて以来、その子孫である人間は、命の木のある所へは帰れなくなった――と書いてあるわけだが、これを、例のサイファー式逆読みをして、あべこベの意味に解釈すると、どうなるだろうか？『神は、人間がエデンの園に帰ってきて、命の木の実を食べることを、待っている』――ということになりはしないだろうか？
　もちろん、これは、おじいちゃんの勝手な推測にすぎないといわれても仕方がない。だが、もし、新約聖書の最後に載っているヨハネの黙示録が、旧約聖書の中にかくされてある暗号を解読するための鍵になる本だと仮定して読んでゆくと、そこには偶然の一致とは言いきれないような言葉が、いろいろと姿を現わしてくるのだ。
　まず第一に、黙示録の第二章（7）を読んでみよう。例の七つの教会へ送る手紙の第一番目の手紙の結びの文句に『勝利を得る者には、神のパラダイスにあるいのちの木の実を食べることをゆるそう』という言葉があるだろう。パラダイスというのは、古代ぺルシャ語のパイリディザが語源で、意味は、城壁などで囲まれた場所をいうのだが、例の七十人訳ギリシャ語聖書が編纂された時に、創世記の『エデンの園』を訳すのに、どういうわけか、この古代ぺルシャ語をギリシャふうに訛（なま）ってパラディソス（のちのパラダイス）と訳された。それ以来、パラダイスといえば、エデンの園のことをさすと思う人が多くなり、やがて神の王国とか天国の意味にもなったのだ。では、本来の『エデンの園』は、といえば、『エディン』はシュメール語で原野とか荒野。その中に特別の囲いをして外部と区別された聖域とか浄域がエデンの園。モーセが目ざした荒野の中の神の山の意味とも、あるいは重なる意味が、あるかもしれない。
　ところで、その次は、同じくヨハネの黙示録の第二一章（2以下）を読んでごらん……『また聖なる都、新しいエルサレムが……天から降ってくるのを見た』と書いてある。そして、それに続いて『……もはや死もなく、悲しみも叫びも痛みもない……』という文章が出てくる。つまり、新しいエルサレムすなわちパラダイスに入るということは、永遠の命を得ることだ――と強調しているのだ。
　それからさらに、第二二章（2）には『川の両側にはいのちの木があって……その木の葉は諸国民を癒やす。呪わるべきものは、もはやなに一つない』とあるだろう。これを見ても、未来のパラダイスの中央にも、やはり命の木があるのだ。しかも、そこでは、『呪わるべきものは、もはやなに一つない』という点を見逃してはならない。なぜならば、創世記（三-14以下）には、アダムとエバと蛇に対する『主』の呪いの言葉が、延々と書いてあるからだ。
　そしてまた黙示録の、同じ二二章の一四節には、『命の木にあずかる特権を与えられ、また（新しいエルサレム＝パラダイスの）門を通って都にはいるために、自分の着物を洗う者たちは幸いである』とあり、最後に『また、もし、この予言の書の言葉をとり除く者があれば、神はその人の受くべきぶんを、この書に書かれている命の木と、聖なる都からとり除かれる』（二二-19）と、述べている。
　つまり、ヨハネの黙示録の中に書いてある言葉を、勝手に省略するようなことをしたら、その人は未来のパラダイスに入って、命の木の実を手にする権利を失うことになるぞ、と言っているわけだ。
　こういういくつもの文章の例からみても、ヨハネの黙示録の著者が眼目としているところは、旧約聖書の最初にある創世記の、エデンの間の中に入って、そこにある命の木の実を手に入れることだ――という結論については、もはやまったく疑う余地がないと、おじいちゃんは信ずるのだ。
　では、どうしたら、そのエデンの園にあるパラダイス（荒野の中にある余人を入れない結界）の中に、あえて入って、問題の木の実を手に入れることができるか？　その秘密は、これまでたどってきた逆読みの課程の、一ばん最後に現われてきた、この創世記第一章から第二章四節の前半までの、いわゆる天地創造の物語の中にかくされてあるに相違ない。さあ、そこで、これから、いよいよその最後の暗号解読を始めることになるわけだ。

​

　例によって、最初に、創世記に書かれてあるままを、順序どおり読んで、内容を調べてみよう……そもそも、この世の初めというのは、天地が混沌としていた大昔のある時、神が『光あれ』といった。すると光が現われた。それ以来、この世には、光り輝く部分と、何かの陰になっている闇の部分が存在することになった。しかも、その光り輝く部分と闇の部分が、一日の間に移りかわるので、朝とか昼とか夜というものができた。そしてそのひとまわりの時間が、一日とよばれることになった――という意味のことを述べている。――これは非常に重要なことだ。――もし、最初に現われた光というのが、いわゆる普遍的な、全体を照らすものであったら、それ以来、どこもかしこも平均に明るくなったはずだから、夜になると闇になるということは、その光の源は一つであるということだ。　――だとすると、その光の源は何だろう？」おじいちゃんは、悦ちゃんにきいた。
「もちろん太陽でしょう？」
「ところがねえ、どうも、そうじゃないんだな……。太陽と月と星は、第四日目になって、初めてつくられているんだから」
「それじゃ、その光って、何なんですか？」
「そこが非常に大切な問題なんだ。だが、その答は、もう少し先まで宿題としておこう。
　それにしても、創世記の天地創造の物語には、この世に太陽以外の光の源があることを、はっきり主張しているということだけは、忘れないでいてくれなければいけない。じゃあ第一日のことはそれくらいにして……第二日には、神は大空をつくった。第三日には、大地と海を区別して、その大地には草や木が生えはじめた。さて、その次の、第四日になって、さっきも言ったとおり、神は初めて太
陽と月と星を、大空の中に作ったのだ。
　それから第五日には、水の中で生活する魚と、空を飛ぶ鳥をつくった。そして六日日に、地上に住むすべての動物をつくり、最後に、それらのすべての生きものを支配するために、神にかたどった人間の男女をつくった。――こうして、天も地も植物も動物もすべてできあがったので、なぜか神は、七日目に休養をとられた、という。……まあ、ここまでが、有名な天地創造の物語だ。だが、これだけでは、それが永遠の命を得るための修行と、どう関わりがあるのか、ちょっと見当がつかない。そこで、この文章の中に、どんな秘密がかくされてあるのか？ 　それを探し出すために、これから、例によって、逆読みをしてみなければならないわけだ。

​

​

​

 

　　　　　爆撃下の神秘体験

さて、いよいよ天地創造の物語の逆読みをする段になると、早速、問題になるのは、一ばん最後に書いてある、

　こうして天と地と、その万象とが完成した。神は第七日に、その作業を終えられた。……神はその第七日を祝福して、これを聖別された。神が、この日に、そのすべての創造のわざを終って休まれたからである（創世記二-1）

という文章だ。これを、何の気なしに読めば、いわゆる安息日の由来が、この天地創造の時に発しているということを、説明しているだけの話と読めるわけだが、実は、安息日の制度というのは、天地創造の時どころか、モーセ時代でもなく、バビロニア捕囚時代以後に作りあげられたものらしい――ということは、前にもくわしく話したね。
　では、例の『Ｘという人物』は、なぜ、ここに、安息日の話をもち出したのか？　それは言うまでもなく、ザドク一派の注文があったからのことにはちがいないが、それならば、なぜ主（ＹHＷＨ）を中心とする文章によって、ここの所を書かなかったのか？　――この問題は最高に重要なうえに、誰も複雑で説明しにくいのだが……」
　おじいちゃんは、ちょっと言いよどんで、一息ついた。その瞬間、ピカッと鋭い稲妻がさし込んで、間もなくバリバリッと空を破り裂くような雷鳴が、なり響いた。悦ちゃんは両手で耳をおさえてちぢこまったが、おじいちゃんは、ガラス戸の外を見ようともしないで言う。
「大丈夫だよ、悦ちゃん、音は大きいが、この雷はかなり遠くで鳴っているんだ。この近くに落ちる心配は、まずないよ。……そうか、悦ちゃんは空襲の体験はないんだな。ああ、それどころか、日本がアメリカを相手に戦ったなどというのは、きみが生まれる前の、昔ばなしだったね。あの第二次世界大戦の終りごろ、おじいちゃんは台湾にいて、毎日毎夜、空襲をうけたものだ。ことに真夜中の空襲のときには、爆音だけで、敵の飛行機の姿が見えない。そのうちにヒュルヒュルヒュルっていう、爆弾の落ちてくる音が聞こえるんだが、その無気味な音が、自分の真上なのか、少し離れた所へ落ちるのか、爆発してからでなければわからないんだ。ドカンといって、あたりがグラグラ揺れた瞬間に、自分はまだ生きてると思うだけだった。
　そういう絶体絶命の情況の中で、おじいちゃんは考えたんだ。一体全体、人間とはなになんだ？
そして宇宙とはなになんだ？……って。

　今、自分は、なぜこの防空壕の中で、死を怖れてうずくまっていなければならないのか？ どうしてこんないやな世の中に生まれてくる羽目になったのか？

……その原因をさかのぼってゆくと、自分が生まれてからの問題ではなくて、両親の生涯とも深くむすびついている。しかもその両親が、どうしてこの世に生まれてきたのか？　そのまた前の祖先たちは？ 　そして人類の始まりは？……哺乳動物はいつどうしてこの地球上に現われたのか？　彼らの祖先が水陸両棲動物だったころは？　 その前の、すべての生物が、水中で生活していたころは？

……だが、さらにそれよりも前にさかのぼると、今ここにいるわれわれの存在は、初めて地球上に発生した、たった一個の単細胞の生物につながっている。

いや、それどころではない、その生物を生み出した無機物の中にさえも、今の自分が生まれてくるすべての可能性が、ひそんでいたのだ。
　こうして、どこまでもどこまでも、今ここにいる自分の、そもそもの源をたどっていくと、三○億年前の地球の誕生、五○億年前の太陽の誕生、そして窮極には、一五○億年前の宇宙の誕生……つまりあの大爆発（ビッグバン）の瞬間、その時、そこでは……現在この無限の大宇宙に散在して互いに反発しあい、自己を主張しあっている森羅万象が、まったく一点に凝縮していたのだ――この世のすべてが、たった一つの存在だったのだ――そう気がついた瞬間だった、 なんだかパッとあたり一面が光り輝いたようだった！　
　あれは自分の脳の遺伝子の中にひそんでいた、あの一五○億年前に大宇宙が爆発した刹那の記憶のよみがえりだったのだろうか……。　
　とにかくあの大爆発（ビッグバン）の瞬間から、全天の、あらゆる方向に膨脹しだした大宇宙が、そっくりそのまま自分自身の体のように思われ、あれから以後の一五○億年の巨大宇宙の歴史が、自分自身の伝記をひもどいてゆくように感じられたのだ。
　あの時の気持ちを、今の悦ちゃんに理解してもらうのは無理かもしれないが

……たとえば、悦ちゃん、きみの体の中の、どこが自分自身だと忠うかい？

……きみの頭か？……手か？……足か？……髪の毛か？……もちろんきみはその全体をひっくるめたものが、自分だと思っているだろう。――では、そのきみの体を構成している約一兆個の細胞は、きみが生まれたときからずっとそのまま生き続けてきたのかというと、そうではない。その一つ一つが、時々刻々に新しく生まれ、古いものは死滅して、新陳代謝している――それにもかかわらずきみは、その過去、現在、未来にわたって刻々に変化してゆく自分の肉体や、過去の嫉しかったり悲しかったり苦しかった思い出や、未来の夢や希望や理想などを、みんないっしょにして、それを自分自身だと思っているだろう……。ちょうどそれと同じように、全宇宙に散在するすべての天体や、そこに存在するあらゆる物質、そこで起こったあらゆるできごと、そして未来のすべて――をひっくるめて、その全部が自分自身だと感じることができたとき、時間的にも空間的にも無限大で永遠無窮の全宇宙が、そっくりそのまま、自分自身になってしまうのだ

……。

　だが、その時だった――おじいちゃんの心の中に、黙示録の『もはや死もなく悲しみも叫びも痛みもない』（二一-4）という言葉が浮かんできたのだ。そして、これこそ、まさしく永遠の命だ――とおじいちゃんは気がついたんだ……」
　また稲妻が走って、雷鳴がとどろいた。が、悦ちゃんは、今度は少しもおののかず、おじいちゃんを見つめる目が、キラキラしている。

 

「それにしても、おじいちゃんはどうしてあの爆弾の雨の中で、あのような体験ができたのだろうか？
あとになってあの時の思索の筋道を、じっとふり返ってみると、創世記の天地創造の物語にこそ、自己を宇宙と一体化するための、瞑想法の奥義が、秘かに封じこめられてあるのだと思えてきたんだ。
　ただし厳密には、太陽と月と星が四側目に生まれていることが、今日の天文学や地質学とは一致しないわけだが、それを第二日目の前に移しかえさえすれば、あとは人間の誕生から地上の動物の誕生へ、次は鳥と魚の誕生、それから植物へ、その次が海、さらにその次が大空、そして太陽や月や星の誕生という順序で、修行者がその瞑想の段階にしたがって、その時その時のレベルで自分の思索の目標を一点に集中して瞑想を続けて行けば、かならず最後には、『永遠に遍在する神』という以外にはよびようのない、絶対唯一の存在を直観する神秘体験が訪れるはずなのだ。――とは言うものの、もし、この七日間の天地創造の物語が、本当に永遠の命を得るための七つの段階の瞑想（メディテーション）の修行法を説き明かしているものだとしたら、その逆読みの出発点となるはずの天地創造第七日が休みの日となっているのはどういうわけだろうか？
　前にも話したとおり、旧約聖書の鍔頭（まっさき）に出てくる天地創造の物語が、実は、いわゆる祭司的記者の手によって捕囚以後に書かれたもので、モーセの五書の編集の歴史の中では、一ばん新しいものであることは、多くの聖書批判学者の研究の結果、今日ではまったく疑う余地がないといわれている。
　では、なぜ、その頃になってわざわざ天地創造の物語を、書き加える必要があったのか？　

 

　どうやらそれは、ザドク一派が『この天地創造の第七日目こそ安息日の起源だ』ということを、証明したかったからのようだ。ところが、ザドク一派からその指令をうけた（――とおじいちゃんが憶測する）『Ｘという人物』は、その注文に従って、表面上はいかにもそのように読みとれる文章を書きはしたものの、実際は、いわゆる安息日の起源は、この天地創造の物語から出ていることを告げてはいないように、おじいちゃんには思えるのだ。なぜならば創世記（二-4）には、『これが天地創造の由来である』と書いてあるだけで、『安息日の由来』とは書いてないからだ。それなのに、これまでのほとんどの聖書研究家が『天地創造の物語は、安息日の由来を説明しているのだ』と言っているのは、出エジプト記（二○-8以下、三一-17）で、はっきり書いているからだ。しかし、出エジプト記の、この部分は、『主』で書いてあることを見落としてはならない。
　では、天地創造の七日目が、普通一般の安息日と、もともと関係なかったのだとしたら、この第七日というのは、どんな日を指しているのだろうか？

　

 

 　　　　　贖罪の日とは

「結論を先に言うと、それは『贖罪の日』だと、おじいちゃんは思っている。
『贖罪の日』とは、ユダヤ教の祝日の中でも、最も神聖で、最も厳粛な祝日といわれて、これが七月十日にあたるのだが、レビ記（二三-32）には、
　

　『これは、あなたがたの、まったき休みの安息日である。あなたがたは、身を悩まさなければならない』

​

と、述べている。『身を悩ます』とは、その日一日、完全に断食をして、身に粗服をまとい、わざわざ頭から土や灰をかぶって、ひたすら瞑想し、自己を反省することだが、今日のユダヤ教徒にも、贖罪の日のこの慣習は行なわれている。ところが、それとは反対に、七日に一度めぐってくる安息日には、断食は絶対に禁じられていて、この日は晴着をきて、ご馳走を食べることが命ぜられているのだ
から、『まったき休みの安息日』の贖罪の日とは関係ないことを、はっきりさせておかなければいけない。

​　では、この七月十日の贖罪の日に、『身を悩ませ』て、ひたすら反省するのはなぜか。ユダヤ教の新年の祭りは、七月一日からで、これは、ごくごく古くからの伝承とされているが、この、七月一日は天地創造の第一日を記念する日だという。そして、それに続く一○日間は、人間の最初の祖先であるアダムとエバが、神によって造られたことと、そののち二人が罪を犯してエデンの園を追われたこと、さらに、この二人の悔い改めを記念する期間ともいわれている。この悔い改めの一○日間の頂点になるのが最後の、七月十日、問題の贖罪の日だというわけだ。

　それにしても、おじいちゃんはなぜ、天地創造の第七日は、毎週の安息日ではなくて、七月十日の贖罪の日だ――と断定するのか……悦ちゃん、このなぜは言わないでおこう。これまでも、いちいち理由を説明すべきではなかったんだが、時間がないから結論をいそいで、ついついしゃべってきてしまった。だが、もう、ここまできたからは、言うのはよそう。自分でよく考えてみなさい。おじいちゃんだって、自分で疑問を持って、誰にも聞かないで何十年さがしてきたんだ。道を求めるっていうのは、そういうものだ……。まあ『出エジプト記とレビ記を、ていねいに読んでみなさい』とだけは、言っておこうか。

 

　ところで悦ちゃん、きみは最初に、このおじいちゃんにむかって、そもそも宗教とはいったいなにかという質問をしたね……だが、改めてきかなくても、その答えはもうわかったろう。自分が生きているということは何か、宇宙とは何か、という問題を、『なぜ、なぜ、なぜ』と、どこまでも容赦なくつきつめて行く 瞑想（メディテーション） を、積み重ね積み重ねた末に、『全宇宙が、そのまま自分自身だ』とさとる神秘体験をすることだ――と、おじいちゃんは信じているのだ……だからといって、悦ちゃんたちの教会でよくやるような、冷暖房完備で、三食ご馳走つきの黙想会では、どんなに立派なお説教を聞いたり霊的読書をしたりを、何日続けてもそういう神秘体験は、のぞめないだろう。
　くり返して言うが、本当の瞑想の前提には、絶体絶命の境地に立つということが必要なのだ。そこで、古今東西の宗教では、それぞれの指導法の中で、修行者をなんらかの極限状況に追い込む工夫を凝らしている。だが、その千差万別の修行法の中で、最も一般的で、その気になれば誰にでも実行できるのは断食だ。
　断食は、修行者の意志次第で、いつでも、どこでも始めることができる。徹底的にやり抜こうというのなら、肉体が衰弱しきって、五感による知覚がまったく停止する状態、つまり恍惚感とか脱魂とよばれる状態にまで、自分を追い込むことも可能なのだ。
　そこで、さっきも言ったように、もし、この天地創造の物語が、永遠の命を得るための七日間の瞑想の、段階（プロセス）を解き明かしているものだとしたら、その逆読みの出発点となる、いわゆる第七日こそは、正真正銘の断食が不可欠条件になっている贖罪の日であるはずだ――というのが、おじいちゃんの推論の決着点なのだ。
　そして、この、断食をともなった瞑想を完全にやりぬいて、永遠無窮の全宇宙と自分が一体化することこそ、エデンの園（つまりパラダイス）の中にある命の木の実を手に入れることであり、同時に永遠の命を得ることでもあるはずだ。そして神はすべての人間が、いやすべての生物が、あのケルビムと回る炎の剣が置いてある、命の木の道を突破して、エデンの園に入ってくることを、首を長くし
て待っているのだと、おじいちゃんは確信するのだ。……いやそれよりも、例の『Ｘという人物』は、その奥義を真の求道者に伝授したくて、このモーセの五書の中に、命がけで暗号文を書き込んだのだと、おじいちゃんは読んだのだ」

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　　　　　史上空前の『百年間』

　憑かれたように、よどみなくしゃべり続けてきたおじいちゃんの声が、ちょっととぎれた時、悦ちゃんはおじいちゃんを見つめたままで、大きくため息をしてから言った。
「そのＸという人、名前、わからないんですか？　どこの人で、どんな人だったか……」
「……うむ……それがね……」
　両手をテーブルにあずけてしばらく瞑黙していたおじいちゃんが、再びものを言いかけたとき、またまた烈しい電光と雷鳴をさきぶれにして、叩きつけるような雨が降り出し、破れたコンクリートのテラスからはね返るしぶきが、床をたちまち水だらけにした。私はあわててガラス戸を閉めに立つと、後ろからおじいちゃんが、「ついでに力ーテンもおろして」と声をかける。

「カーテン、ですか？」私は、あきれてきき返した。
　カーテンを――しかもおろすといえば、ちょっと劇場の緞帳（どんちょう）のようなイメージの一つも浮かぼうというものだが、これは蟻の街の商売ものの紙屑の中から選び出したハトロン紙（専門用語でチャモという）を、雨戸の大きさに貼りつないで裏と表にし、中に新聞紙三、四枚重ねた芯を挟んだ、とにかく糊刷毛の大奮闘で形を成した、防寒用の紙幕のことだ。真冬の夜だけ使うが、上部が釘で打ちつけてあるから、いつもは御簾（みす）のように巻きあげてある。それを真夏の日中に……いったい……？　まあとにかく巻きあげの紐を外して、四枚のカーテンを全部下げた。当然部屋の中は真暗、私は電灯をつけた。見ればおじいちゃんは、台風停電時用の大きなローソクを持ち出して、木箱を代用のテーブルに置いている。さてはこの雷が、やっぱり今日は落ちそうだと踏んで、早手廻しに停電の用意かしらん。でも、紙幕までおろすのは何だろう？　例によって、おじいちゃんは理由を言わない。なぜ？　とたずねて機嫌を損じてもつまらないから、いずれ判明するまで待つのが得策……とにかく講義が、再びはじまった。　

 

　「『Ｘという人物』が、いつごろの人かということを追及するには、まずモーセの五書が、例の祭司的記者とよばれる人びとの手によって、最終的に編集されたのは、いつか？ ということから、きめてかからなければならない。その問題について、聖書批判学者たちの間では、大体紀元前五五○年ごろから、前四五○年ごろにかけてだろうというのが定説のようだ。ところで、紀元前五五○年ごろというと、バビロニア帝国のネブカドネザル王によってユダ王国が亡ぼされてから、三六年ほどたったときで、例の、捕囚の期間を、三分の二以上過ぎた時期。一方、紀元前四五○年といえば、バビロニア帝国が、ペルシャ国王キュロスによって亡ぼされ、ユダヤ人が帰国を許されてから、約九十年ほど後にあたるわけだ。
　では、いわゆる祭司的記者たちが、編集の作業を行なった場所はどこか？ といえば、少くとも、当時のエルサレム周辺に住む人びとにとっては、かつて見たことも聞いたこともなかったモーセの律法の書を、 例のエズラがバビロンから持って来た――という事実から見て、おそらくは、バビロンか、バビロンに近いユダヤ人の居留地ではなかったか……。
　ことに、七日間の天地創造の物語は、その当時、バビロニア地方に伝わっていた神話に酷似している点から、それを、そっくり模倣したのだという説が、今のところ有力なようだ。そのほかにも、当時、ペルシャ国の国教になっていた拝火教の影響を、つよく受けているという説もあるが……大体において問題の祭司的記者（あるいは、おじいちゃんの推測する『Ｘという人物』）は、バビロン周辺で生活していて、しかも従来のユダヤ教の伝承以外に、異教の教義にも、かなり精通していたらしく思われる。
　それにしても、この『Ｘという人物』は、どの程度の学識があり、どのような宗教体験の持ち主だったのだろうか？　それを推測する前に、その時代の背景を、もう少し、知っておく必要が、ありそうだ。

　第一に注目すべきことは、問題の『百年間』の初頭にあたる紀元前五五○年という年を一つの目やすとして、おおよそその時代に、どんな人物がいたかと考えてみると、その年は、まず拝火教の教祖、ゾロアスターの死後三三年にあたり、中国の老子は四四歳、ギリシャのピュタゴラスは三○歳、インドのシャカは一三歳、孔子は二歳だった。そして、この『百年間』の終りにあたる紀元前四五○年には、ソクラテスが一九歳で、さらにそれから二○年あまりでプラトンが生まれてくる。もう一つ余分につけ加えれば、例のエズラが、はじめてモーセの五書をエルサレムに持ってきた年として、多くの聖書研究家が推定するのは、紀元前三九八年か三九七年だが、その一年前の、前三九九年に、ソクラテスが死刑にされ、プラトンは、その時二八歳だった……要するに、この『百年間』は、古来の幼稚で低俗な宗教観を超克して、宇宙とは自己とは、生とは死とは、というような問題を、根本的に究明しようとした偉人たちが、有史以来、はじめて続出した時代でもあったのだ。
　しかし、それは宗教や哲学の世界ばかりではない。ひるがえって、眼を科学の世界に向けると、ユダ王国が滅亡した年の翌年、つまり、紀元前五八五年の三月二八日の日蝕を、ギリシャの哲学者ターレスは、正確に予告したというし、そのターレスの孫弟子だったといわれるピュタゴラス（ピュタゴラスの定理を発見した――といわれる人物）は、さっきも言ったとおり、この『百年間』の前半に活躍していたばかりでなく、彼の弟子たちによって組織されたピュタゴラス学派なるものの動向は、この『百年間』を最盛期として、その後も長く、あらゆる方面の学術研究に大きな波紋を投げかけているのだ。

　そのほかにも、いわゆる原子論を初めて称えたレウキッポスは、生年や没年がはっきりしないが大体この時代の人だし、その弟子で、原子論的唯物論を確立したデモクリトスは、紀元前四六○年の生まれだった……こういう例を細かにあげていたら、とてもきりがないが、ひと口にいえば、人類が、これほど合理的な方向へ真理を求めようとしたのは、二○世紀を除いたら、まさに空前絶後だったといっても言い過ぎではない。今日ある科学の基本的な思想は、紀元前六世紀から五世紀にかけてのこの時代に、ほとんど出揃っていたんだ。……たとえば悦ちゃん、きみも、電気は一八世紀になってフランクリンが凧をあげてはじめて見つけたと思ってるんじゃないかな？　なぜ、今日、電気関係の用語はみんなエレクトロンとかエレクトロニクスとかいう言い方がされるか知ってるかい？ 　エレクトロンの語源は、ギリシャ語の琥珀からきている。その理由は、さっき言ったターレスが、『琥珀をこすると物を吸いつける力が出る、これはなにか大変なことがあるんじゃないか？』って、真剣に研究していた。……フランクリンは、『雷はターレスが考えていたあれなんじゃないか？』って思って実験したら、やっぱりそうだった……二○○○年以上もたってるんだ、その間に。しかも、これは一つの例にすぎないんだよ。
　……ところで、これもその問題に関連することだが、ちょっと質問したいね……あの地動説というのは、誰が発見したんだつけ？」

おじいちゃんの顔付きでは、うっかり答えたらひっかかるらしい。
「ガリレオ……じゃない、コペルニクスでしょう？」悦ちゃんが答えた。まともに、わなに落ちた。
「学校でならう西洋史なら、それでいいのかもしれないがね……」
「たしか、なんとかいうギリシャ人がいたんですね……紀元前に……」私の記憶は、ここぞという時、いつもストライキときまっているのだ。
「アリスタリコスのことじゃないか？　紀元前三世紀ごろの……アレキサンドリアの図蕃館の司書をしていた……たしかに彼は、地球が太陽のまわりを周期的にまわっているという説をたてたらしい。
だが、おじいちゃんが今、ことさらに問題にするのは、紀元前五世紀、つまリモーセの五書が編集されたころに、地動説を唱えたのは誰か？　ということなのだ」
「そんな時代に、地動説なんて、あったんですか？」と悦ちゃん。
「そう、それは、あのピュタゴラスの弟子のフィロラオスだ。彼も、生年も没年もはっきりしないが、大体、紀元前五世紀の後半、つまり、ペルシャとギリシャが戦争をはじめた頃から、エズラがエルサレムにやってきたころにかけて活躍した人物だったらしい。
　ところで、このフィロラオスが唱えた地動説は、中世期のコペルニクスなどの説とは少し違って、この宇宙の中心には、一つの大きな火が燃えている所があって、地球や月ばかりか、太陽も、そのまわりを公転しているという考え方だったのだ。……これは、今日の人が聞いたら、少々馬鹿らしく思えるかもしれない。しかし、それまでの人が、いや、それどころか、その後も何百年もの間、ほとんどの人が、地球は動かないでいて、太陽や月や星がそのまわりをまわっていると信じていた時代に、地球も、他の天体といっしょに大空を動いていると言い出したのだから大変なことだ。……しかもね、フィロラオス一人がそういう変わった説をとなえたというだけでなく、さっきも言ったピュタゴラス学派の人びとは、その後もその説を長く伝承して行ったのだ……実は、さっき悦ちゃんが言ったコペルニクスが、従来の天動説に疑問を持ちはじめたのは、その昔にフィロラオスという人物がいて、宇宙の中心にある大きな火の周囲を、太陽や月や地球が廻っているのだ、という説をとなえたということを知ったのが、いわゆるコペルニクス的転回のきっかけになったのだ……そのことを、コペルニクスは、はっきり書き残しているんだよ」
「太陽のまわりを地球がまわるんじゃなくて、太陽のほかにもう一つ大きな火があったら、空に太陽が二つあるようなことになりませんか？」シマッタ！　くだらないことをきいてしまって……と思ったら、おじいちゃんは、むしろ待ってましたと言いたげにニッコリ笑った。
「では、フィロラオスの地動説の実験をしてみせようかな？」と言いながらローソクに火を灯して、
「電灯は消してくれたまえ」

 

 

 

 

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